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但他紧接着便说明，这个"道"，在一二三依次生成以后，便藏在三者之中，成为"万物负阴而抱阳，冲气以为和"的局面了。

至於"圣之於天道也"何解，由圣如何连到天道，答案在前引的《五行》首章中。（ 二 ）一九七三年十二月，长沙马王堆第三号汉墓出土了一批帛书。

帛书所见的"说"，是後来弟子们奉命或主动缀上去的。这本是赞誉孔子的一段话。不受吁嗟者，义之理也。"（《荀子·乐论》）《吕氏春秋· 孝行》也有："居处不庄，非孝也。劫馀竹简八零四支，出土时已散乱无序，可得一万三千馀字，全部是学术著作。

《诗经》里将圣与哲相提并举（《小雅·小?》），《尚书》里说圣和狂可以转化（《多方》），都是用在这样的意义上。请听孟子曰： 口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。（贾谊《新书·大政上》）秦朝的兴亡是民本理论的最好注脚。

元代大儒吴澄说：君子所重，惟言与动。实事求是符合辩证唯物主义原则，符合马克思主义理论。柳宗元提出吏为民役的思想非常深刻，与现在所谓当官的是人民的公仆，意思是一样的。这些小的例子不胜枚举。

这就是冯友兰先生的抽象继承法。圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。

其中两块大碑却是元代和清代立的，康熙所立的碑是最大的，重约60吨。王安石的改革理论可谓深刻。儒学对当代的影响也是明显的。现在当官的如果拿了人民给的俸禄，不为人民主持公道，还要贪污受贿，欺压百姓。

西周时代就有溥天之下，莫非王土。实际上，这是人际关系的一个重要方面，是人际交往的形式与规范，只要有人类的地方，都是需要的。在任何社会，任何国家，任何民族，讲信用，都是起码的道德。例如在1916年12月9日给黎锦熙的信中说：古称三达德，智、仁与勇并举。

不主张出于民族主义的狭隘性和局限性。儒家典籍《礼记·礼运》记载：在大同社会中，没有生活依靠的矜寡孤独废疾者都能得到供养。

（《毛泽东选集》第499页）这是一个总的精神，即继承孔子以来的儒家传统思想。就像一个主人雇一个仆役来干活那样。

西周时的周公曾提出：天视自我民视，天听自我民听（《孟子·万章上》引《泰誓》语）。在科学技术领域，照样是知难行易。一旦破坏了整体，出现不协调，社会就不能正常运转，就发生动乱，给全体人民都可能带来严重的灾难。在四百年的乱世中，也没有以它们作为政治的指导思想。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。从毛泽东时代开始，都将统一祖国作为自己的历史使命。

儒学产生于春秋战国时代，独尊于汉代，一直与中国的政治有着密切的联系。为什么说久病床前无孝子？就是说要长期坚持孝是不容易做到的。

董仲舒认为爱的越远越好，也越伟大。在路线问题上，反左就要防右，反右就要防左。

在两千多年前，孔子是维护君权的，并非反对改革。最佞佛的梁武帝，在三次舍身同泰寺大讲佛经的时候，也没有忘记宣传儒家的经典，对于《论语》、《孝经》和五经也有较深的研究。

三、儒学滋润政治神经儒学对政治的影响，首先是通过对政治家、政治思想家，特别是对政治领袖的影响表现出来的。袁世凯在一片反对声中气死，这本来是大好事。这也是现在海峡两岸全体中华儿女共同关心的大事业。做出来后，要使用它就非常容易，连几岁的小孩也会开关收视电视。

他号召全国人民学习这位远方客人的崇高精神。他说，如果这个仆役拿你给的薪金，不给你干活，还要偷你家的财物。

世界政局也发生很大变化，有资本主义潮流，有共产主义潮流，都风行天下。从事实上看，中国也曾经多次实行过各种不同的一国两制。

孟子讲仁政，主张民贵君轻。孙中山从科学的角度来看知行关系，认为知比行更难。

例如唐代韩愈说孟子以后，儒学道统中断了，应该由近千年以后的他来继承。这些都是毛泽东引用儒家经典的话来讲自己的道理，说明他所受儒学的影响之深之广。这种联系是良性循环，既促进儒学的发展，也有助于政治的成功。全国实行郡县制，又给亲属和开国功臣封了许多诸侯国。

他说：大富则骄，大贫则忧。在中国古代所谓一阴一阳之谓道，就是以阴阳讲对立统一规律。

例如毛泽东讲到要施仁政，要给出路的政策。夏商周三代的法制都是不断改革的，这是孔子讲过的，没有人敢反对。

宋以后，儒学的统治地位更加强了。可以说这是一种开放的心态。